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洁己方能不失己
2019-07-05
来源:璧山报

唯自净者可以净人。中国古代的为官者,大都是士人,是文化人,注重自我修养、廉洁?#26376;桑?#20027;张有独立的人格和操守。在他们看来,只有保持自身干净,节而不过、逐而不纵,才不会迷失自我,成为一个顶天立地的人。

清人金缨在《格言联璧·从政》中写道:“洁己方能不失己,爱民所重在亲民。”他告诉人们,为官从政,在清在洁,在亲民为民。清正廉洁是中国传统道德的一个基本规范,是社会永恒的价值追求,也是为官者的从政之基、立身之本。

历史上,很多为官者都提倡“士”的精神,坚持洁身自好,希望自己有节操,有大丈夫气,把思想纯洁、灵魂圣洁、政德净洁看得比什么都重要。

明代信阳知府胡守安,?#26376;?#29978;?#24076;?#35748;为官吏在薪水之外?#27604;?#19968;分一文,于己于百姓都是有害的。他在?#24230;?#28385;谒城隍》一诗中写道:“一官?#21019;思?#32463;春,不愧苍天不负民。神道有灵应识我,去时还?#35780;?#26102;贫。”他用清贫干净的为官履历,写下了自己独立的品格、高尚的气节、无愧的人生。

“去时还?#35780;?#26102;贫?#20445;?#22909;一个洁己的样板。来时空空,去时依然,唯有如此,才能堂堂正正做人,踏踏实实做事;才能以百姓之心为心,带着良心做官;才能“不愧苍天不负民?#20445;?#36194;得口碑?#35851;?/span>

不受曰廉,不污曰洁。洁己之人,当“临阵勇,临财廉,临事勤,临民仁”。纵观古代清官廉吏,有一个共同特点,就是注重道德修养,坚持自我净化,视不贪占、不索取、不收受非分钱财为美德。明?#23435;?#35767;官居南京左副?#25216;?#23519;御史,两袖清风,清正廉明,出污泥而不染。一次他奉命去贵州巡察,贵州地方官从府库中取出黄金百两,派人送给吴讷,妄图巴结讨好。吴讷毫不动心,取笔墨在封皮上题诗一首:“萧萧行李向东还,要过?#24052;?#26368;险滩。若有赃私并土物,任他沉在碧浪间。”这首诗是自警、自省、?#26376;桑?#20063;是追求高洁人生的宣言。

李?#23376;?#35799;:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”况钟有诗:“清风两袖朝天去,不带江南一寸棉。”曹雪芹也有诗:“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。”不论是古之士人,还是今天的党?#22791;?#37096;,要想拥有独立的人格、俯仰无愧的人生,必须保持廉洁的操守、?#24049;?#30340;政德,做到洁己不贪、律己不腐。否则,很容易受那些围猎者的“要挟和制约”。

“义利源头识颇真,真金难换腐儒心”。现实生活中,仍有少数党?#22791;?#37096;在为官从政的道路上,不能做到干干净净、清清爽爽、利利落落,总想搞点“意外之财”。这正是围猎者所觊觎的,他们会用糖衣炮弹引诱党?#22791;剎可?#38057;,用“免费的午餐?#27604;?#20826;?#22791;?#37096;掉进陷阱。一旦围猎者的伎俩得逞,党?#22791;?#37096;就会失去自我,失去人格尊?#24076;?#34987;他们牵着鼻子走。有媒体报道,一些老板商人随意“使唤”当地官?#20445;?#20854;中的缘由就是这些为官者伸了手、湿了鞋、收了礼,被人抓住把柄。做官做到了没有人格、没有自由、受人摆布的地步,根本在于未能敬终如初、廉洁一生,在利益和诱惑面前做了“俘虏”。

尚洁如?#29301;?#20174;贪如崩。事实证明,人一旦贪墨,便难有自我。共产党人要坦?#27807;?#33633;做官,只能选择?#39029;细?#20928;担?#20445;?#32780;不能有一丝一毫的贪贿?#24418;?#20504;若因小利而犯了糊涂,受制于人,就不能保有浩然正气、高尚人格。因此,党?#22791;?#37096;当谨?#29301;鞍着?#28857;墨,终不可湔?#20445;?#27905;己方能不失己,方能成就大写人生!(据中国?#22270;?#30417;察报)

?#25964;?#21360;正文】
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